Astronomicheskie zadachi| Predydushaya |
GLAVA VOS'MAYa.
Religiya i astronomiya.
"Nauchnyi kommunizm v svoem
ponimanii
vseh yavlenii prirody opiraetsya na dannye
estestvennyh
nauk, kotorye nahodyatsya v samoi
neprimirimoi vrazhde so
vsyakimi religioznymi vydumkami".
N. Buharin i E. Preobrazhenskii.
Azbuka kommunizma. Str. 195.
Religiya i astronomiya. V te dalekie vremena, kogda zemledelie sdelalos' glavnym sredstvom sushestvovaniya cheloveka, ono zastavilo cheloveka stat' v pryamuyu zavisimost' ot sil prirody, t.-e. ot Solnca - etogo velikogo istochnika zhiznennoi sily na Zemle.
S etih vremen pervonachal'noi bor'by cheloveka s okruzhayushei prirodoi poyavilis' v chelovecheskom obshestve i pervye eksploatatory. Strah temnogo cheloveka pered prirodoi ispol'zovali bolee soznatel'nye elementy dlya eksploatacii mass. Eti pervye eksploatatory sostavili osobyi klass, kakim yavilas' kasta zhrecov.
Zhrecy stali vozvodit' svoi nablyudeniya nad okruzhayushei prirodoi v religioznyi kul't i ob'yavili sebya posrednikami v otnosheniyah lyudei s bogom.
Svoi znaniya zhrecy oblekli "bozhestvennoi tainoi", "bozhestvennym otkroveniem" i schitali dostoyaniem tol'ko svoei kasty. Neposvyashennye ne smeli derzat' izvedat' etoi nauki i uznat' "osnovu mudrosti" zhrecov: vseh, kto pronikal v kastu zhrecov, chtoby vyvedat' eti znaniya, karali smert'yu.
Narod byl v polnoi zavisimosti ot cerkvi i zhrecov.
Eti eksploatatory yasno videli svoe preimushestvo nad temnym narodom, boyashimsya surovogo i mstitel'nogo boga, boga vezdesushego i vseznayushego.
Zemledelie svyazano s vremenami goda, a vremena goda s polozheniem Solnca i zvezd. Zhrecy, nablyudaya dvizhenie Solnca i poyavlenie zvezd, ob'yavlyali v hramah o nastuplenii vremen goda i togo ili drugogo mesyaca v godu, t.-e. vozveshali tot kalendar', kotorym my teper' tak prosto pol'zuemsya i bez vsyakogo ob'yavleniya.
Pri nastoyashem sostoyanii nauki i kul'tury trudno sebe predstavit', chto neskol'ko tysyacheletii tomu nazad nuzhny byli postoyannye nablyudeniya nebesnyh svetil, chtoby ustanovit' poryadok letoischisleniya, chtoby ob'yavlyat' kalendar' i etim ukazyvat' na neobhodimost' teh ili drugih zemledel'cheskih rabot.
Otsyuda vidim svyaz' astronomii s religiei v pervonachal'nuyu svoyu epohu, i chto astronomiya, kak i vsyakaya drugaya nauka, vyrosla iz prakticheskih potrebnostei i imela neposredstvennoe otnoshenie k ezhednevnoi zhizni cheloveka.
Vo vseh pochti drevnih religiyah, Solnce, - etot velikii istochnik zhiznennoi sily na Zemle, - pochitalos' za boga, i vazhnoe znachenie pridavalos' glavnym momentam vidimogo godovogo dvizheniya Solnca: zimnemu i letnemu solncestoyaniyam, vesennemu i osennemu ravnodenstviyam.
Hristianstvo, kak i vsyakaya religiya, ne samostoyatel'na: ono vozniklo na pochve drugih religii, vyzvannoe ekonomicheskimi usloviyami vremeni. Hristianstvo ispol'zovalo starye legendy i perenyalo mnogie, naibolee privychnye, srosshiesya s zhizn'yu obryady drugih religii.
V god vvedeniya Yuliem Cezarem svoego kalendarya, t.-e. v 45 g. do R. Hr., zimnee solncestoyanie prihodilos' na 24 - 25 dekabrya.
V eto vremya v Rime sushestvoval prazdnik dnya rozhdeniya "nepobedimogo Solnca", zaimstvovannyi iz persidskogo religioznogo kul'ta Mitry.
Mitra byl bog solnechnogo sveta, i vse religioznye prazdnestva v chest' ego sootvetstvovali solnechnomu godu i ego chetyrem glavnym momentam: zimnemu i letnemu solncestoyaniyam, vesennemu i osennemu ravnodenstviyam.
V zimnee solncestoyanie, kogda Solnce posle svoego naibol'shego udaleniya v yuzhnoe polusharie snova nachinaet vozvrashat'sya k nam, ono pribavlyaet s kazhdym dnem svetu i etim kak by rozhdaetsya dlya novoi zhizni. V eto vremya nablyudaetsya, chto kak by dolgi ni byli zimnie nochi. oni ne mogut sovershenno poborot' sveta i v konce koncov svet poluchaet gospodstvo nad mrakom. Poetomu Solnce i stali nazyvat' "nepobedimym", a den' zimnego solncestoyaniya 25 dekabrya schitat' osobenno vazhnym prazdnikom: dnem rozhdeniya "nepobedimogo Solnca", boga-Mitry.
Persidskaya mifologiya uchila, chto bog Mitra rodilsya 25 dekabrya v podzemel'e, vyidya iz kamnya. Ego pervymi pochitatelyami byli pastuhi i bozhestvennymi simvolami Mitry yavlyalis' petuh i klyuchi.
So vremeni vozniknoveniya hristianstva vse, chto otnosilos' k Mitre, bogu-Solncu, bylo prisvoeno Hristu.
Hristos po evangeliyu takzhe rodilsya v peshere, v kamennyh yaslyah, emu pervye poklonyalis' pastuhi, steregshie skot v pole. Odin iz ego apostolov, imya kotorogo otozhestvlyaetsya s kamnem (Petr-skala, kamen', sr. Matfeya XVI, 18-19) v hristianskoi ikonografii izobrazhaetsya s klyuchami, a istoriya ego s peniem petuha vsem horosho izvestna.
 |
|
Fig. 22. Izobrazhenie
Mitry, |
Samo prazdnovanie rozhdeniya Hrista tak zhe, kak i rozhdenie Mitry, bylo otneseno k 25 dekabrya. Hrista nazyvali "solncem pravdy", "svetom mira", "vostokom svyshe" (Luka I, 78) i okruzhili ego izobrazhenie solnechnym oreolom s luchami tak zhe, kak i izobrazhenie Mitry (sm. fig. 22).
Hristiane pervyh vekov nichem ne otlichalis' ot posledovatelei "nepobedimogo Solnca", boga-Mitry, i po slovam Tertulliana hristian nazyvali "solncepoklonnikami" - "oni, kak by voshishayas' nebom, shepchut molitvy na vostok k Solncu".
Deistvitel'no, pochti vsya organizaciya posledovatelei Mitry pereshla k hristianam.
Naprimer, posledovateli Mitry delilis' na sem' stepenei pomazaniya: tri nizshih stupeni byli dlya poslushnikov, dal'she shli "brat'ya", zatem - "otcy", i nakonec, - "otec otcov ".
Vsyakii vstupayushii v obshinu Mitry dolzhen byl sovershit' izvestnye obryady, nazyvayushiesya tainstvami. Odnim iz takih obryadov bylo kreshenie pogruzheniem v vodu, chto bylo simvolom duhovnogo vozrozhdeniya. Zatem na lbu stavili svyashennyi znak - znak kresta.
Sushestvovalo takzhe prichastie. Eto byla, schitavshayasya tainstvom, eda, vo vremya kotoroi zhrec blagoslovlyal hleb i chashu, proiznosya svyashennye molitvy. Prichastie sovershalos' v pamyat' poslednei vecheri Mitry pered ego vozneseniem na nebo. Prichastiyu predshestvovali raznogo roda umershvleniya ploti i posty. Prazdnovali voskresenie - den' boga Solnca. Razve iz perechislennogo ne vidno uzhe dostatochno yasno, chto pochti vsya obryadovaya chast' hristianstva est' ne chto inoe, kak tochnaya kopiya kul'ta boga Mitry?
Takzhe ochen' mnogo razlichnyh skazanii o zhizni Hrista est' povtorenie legend ob indiiskom boge Budde.
Budda reshil spustit'sya na Zemlyu, i s etoi cel'yu izbral "solnechnyi" rod Sakia, iz kotorogo on dolzhen poyavit'sya. Eto sovershenno sootstvetstvuet vyboru roda Davidova dlya Iisusa. Budushaya mat' Buddy, Maiya, vidit prorocheskii son o ego prishestvii v mir. Etot son istolkovyvaetsya ei braminami pochti v teh zhe slovah, s kakimi obratilsya k Marii arhangel Gavriil vo vremya blagovestvovaniya. Rozhdenie Buddy i Iisusa vozvesheno zvezdoyu. Staryi Simeon prihodit, po slovam Luki, poklonit'sya mladencu Iisusu, - v indiiskoi zhe legende Asita shodit s Gimalaev dlya togo, chtoby poklonit'sya Budde. Car' Bimbisara do takoi zhe stepeni obespokoen rozhdeniem indiiskogo messii, kak i car' Irod obespokoen rozhdeniem evreiskogo messii. On otpravlyaet poslov dlya rassledovaniya, deistvitel'no li sushestvuet kto-nibud', mogushii ugrozhat' emu. Tak zhe Irod posylaet volhvov.
Zdes' zametno tol'ko nebol'shoe vidoizmenenie: v to vremya kak v evangelii Matfeya Irod zloumyshlyaet protiv zhizni mladenca Iisusa, a volhvy perehodyat na storonu poslednego, - v indiiskoi zhe legende, naoborot, posly prosyat carya Bimbisara vystupit' voiskom na Buddu, no Bimbisara ne slushaet ih sovetov i reshaet sdelat'sya uchenikom Buddy.
Budda i Iisus v dvenadcatiletnem vozraste zatevayut disputy s uchenymi.
Iisus razyskivaet Ioanna, kak uchitelya, a Budda - Rudraka. Ucheniki Ioanna stanovyatsya uchenikami Iisusa, ucheniki Rudraka - uchenikami Buddy.
Kogda Iisus pogruzilsya v Iordan, sovershilos' neobychainoe yavlenie; takoe zhe yavlenie proishodit, kogda Budda pogruzhaetsya v reku Nairandzhan. Iisus udalyaetsya v pustynyu i tam postitsya; to zhe delaet i Budda.
Iisusa trizhdy iskushaet d'yavol, a demon Mara iskushaet Buddu cherez posredstvo svoih treh docherei. I zdes', i tam d'yavol trebuet pokloneniya, obeshaya vzamen vlast' nad mirom. I zdes', i tam, posle udaleniya iskusitelya, angely sluzhat pobedivshemu messii.
Dalee my vstrechaem i shodstvo v nagornoi propovedi. Pri etom v evangelii ona proishodit na gore devyati blazhenstv, do sih por pokazyvaemoi v Palestine, v to vremya kak v indiiskoi legende imeetsya gora tol'ko semi blazhenstv. No zdes' i tam est' zapoved' Paraplety (svyatogo duha).
I tam, i tut v moment smerti proishodyat chudesa, zemletryasenie, razdelenie riz ili relikvii. Oba sovershayut chudesnye isceleniya, oba vozveshayut kakoe-to "Carstvo Bozhie". Dazhe sushestvuyut takie analogii, kak devushki iz prezrennyh samarityan i prezrennyh chandalov.
Iisus i Budda hodyat po vode, i u kazhdogo iz nih est' uchenik, kotoryi delaet to zhe, no, vsledstvie neveriya, tonet. Oba messii imeyut malodushnyh uchenikov, kotorym oni vynuzhdeny delat' vygovory. Oba torzhestvenno v'ezzhayut v svoi goroda. Oba voznosyatsya na nebo.
Takim obrazom, vsya religiya Hrista est' povtorenie s nekotorymi nesushestvennymi dobavleniyami, soglasno trebovanii epohi, religioznyh kul'tov Mitry i Buddy.
A religioznye kul'ty Mitry i Buddy sut' povtoreniya eshe bolee drevnih kul'tov.
Inymi slovami, ne podlezhit somneniyu, chto bog Iisus Hristos yavlyaetsya lish' vidoizmeneniem, soglasno trebovaniyam epohi, - Ozirisa 1), Tammuza 2), Mitry, Buddy i drugih bogov solnechnogo sveta. I podobno tomu, kak drevnie religii vochelovechili Ozirisa i Tammuza, tak i novaya religiya schitala Iisusa bogom - chelovekom, deistvitel'no zhivshim na Zemle, chego, naverno, na samom dele i ne bylo.
V zaklyuchenie nuzhno skazat', chto v nastoyashee vremya v nauke po voprosu vozniknoveniya religii Hrista namechaetsya dva techeniya.
Pervoe, naibolee vydayushimisya predstavitelyami kotorogo yavlyayutsya professor drevnei filosofii Artur Dreve v Germanii i Andrei Nemoevskii v Pol'she, - utverzhdaet. chto nikakogo cheloveka po imeni Iisus i po prozvishu Hristos, raspyatogo za svoyu zapoved' lyubvi k blizhnemu v Ierusalime ili v kakom-nibud' drugom gorode na zemnom share, nikogda ne bylo.
Evangelie zhe est' prosto sbornik skazok, mifov, anekdotov, izrechenii, opisanii zvezdnogo neba, sobrannyh v raznye vremena i tol'ko pripisannyh odnoi voobrazhaemoi lichnosti, nazvannoi Iisusom. Nikakogo Iisusa Hrista ne bylo, kak nikogda ne bylo Ozirisa, Tammuza, Mitry i vseh olimpiiskih bogov i bogin'. Oni, kak i Iisus Hristos, vochelovecheny tol'ko chelovecheskim voobrazheniem.
Odnim slovom, po etomu tolkovaniyu Iisus Hristos est' tol'ko mif, voploshenie religioznogo ideala.
Vtoroe tolkovanie, predstavitelyami kotorogo yavlyayutsya Renan, Shtrause i dr., utverzhdaet, chto Iisus Hristos, uchitel' novoi morali, deistvitel'no zhil v Iudee; no tol'ko on vovse ne byl takim, kakim ego izobrazhayut v evangeliyah. Soglasno issledovanii etih uchenyh, Iisus Hristos, opisannyi v evangeliyah, est' tol'ko idealizaciya deistvitel'no zhivshego Iisusa, ravvina iz Galilei, malo original'nogo religioznogo vozhdya, ne chuzhdogo neterpimosti, predrassudkov svoego vremeni i chelovecheskih slabostei.
Odnako, vse eti tolkovaniya, vyvodyashie hristianskuyu religiyu vsyu celikom ili iz pokloneniya Solncu, zvezdam, gromu, molnii, ili kak "moral'noe" uchenie,-dlya nas, marksistov, imeet znachenie tol'ko postol'ku, poskol'ku iz nih mozhno brat' fakty, ostavlyaya sovershenno v storone vyvody. My ne dolzhny zabyvat' pri etom, chto "my boremsya s religiei ne potomu, chto ona - krasivyi astral'nyi mif, a potomu, chto ona est' nenauchnoe i social'no-vrednoe uchenie. Astral'nogo elementa v religiyah my ne otricaem, no my trebuem vyvedeniya ih iz uslovii hozyaistvennoi zhizni. Prezhde chem prevratit'sya v astrologiyu, religiya dolzhna byla proiti nizshie stupeni hozyaistvennogo razvitiya"3).
271. Ustanovite zvezdnyi globus dlya severnoi shiroty 40œ i dlya momenta okolo polunochi 25 dekabrya opredelite vid zvezdnogo neba v etu noch'. V kakom polozhenii na nebe budut: sozvezdie Devy, Volopasa (Pastuha), zvezdnaya kucha Yasli (sozvezdie Raka) i "Tri Volhva" (Poyas Oriona)? Budet li eta kartina neba sootvetstvovat' opisaniyu rozhdeniya Iisusa?
272. "Vifleemskaya zvezda" traktuetsya v istorii astronomii, kak planeta Venera, kak yarkaya kometa, kak "novaya" zvezda i, nakonec, kak soedinenie dvuh ili bolee planet. Razobrat' vse eti sluchai i sdelat' doklad na etu temu, pol'zuyas' sleduyushimi posobiyami: Svyatskii. Pod svodom hrustal'nogo neba. Vifleemskaya zagadka. Str. 112-122. Ignat'ev. Astronomicheskie dosugi. Vifleemskaya zvezda. Str. 100-115.
273. Ob'yasnit' opisanie rozhdeniya Iisusa, pol'zuyas' zvezdnoi kartoi, otpechatannoi na str.212 knigi: A. Nemoevskii, Bog Iisus, i tolkovaniem Andreya Nemoevskogo. Sm. A. Nemoevskii, Bog Iisus. Gl. XXIII. Iisus - Solnce, str. 206-218.
Dlya resheniya etoi zadachi mozhno pol'zovat'sya takzhe zvezdnoi kartoi, privedennoi na str. 101 knigi: Em. Yaroslavskii, Kak rodyatsya, zhivut i umirayut bogi i bogini. Moskva, 1923 g., ili zvezdnoi kartoi, privedennoi na str. 99 knigi: Kalendar' Kommunista na 1923 g. Moskva.
Ukazanie: "Esli posmotret' na nebo 24 - 25 dekabrya, to na nem vidna sleduyushaya zvezdnaya kartina: na vostochnoi storone, nad samym gorizontom, voshodit sozvezdie Deva s mladencem na rukah. V zenite sverkayut v sozvezdii Raka zvezdnye Yasli, a s zapadnoi storony - Tri Carya ili Volhvy iz sozvezdiya Oriona. Na vostoke - pod nogami Devy izvivaetsya zvezdnyi Zmei. Sozvezdie Devy po drevne-evreiski inogda nazyvalos' Vifleem ("dom hleba"). Vozle sozvezdiya Devy nahoditsya sozvezdie Volopasa, pasushego sem' zvezd Bol'shoi Medvedicy. Mezhdu Yaslyami nahodyatsya sozvezdiya Tel'ca i Osla. Takim obrazom, zvezdnoe nebo v eti nochi davalo polnyi material fantazii sochinitelei dlya rasskazov o rozhdenii devoi, presleduemoi zlymi silami, mladenca, lezhashego v yaslyah, privetstvuemogo volhvami, so sklonennymi nad yaslyami oslom i tel'com" 4).
Vopros: Sravnite eti zvezdnye karty: knigi Nemoevskogo, Em. Yaroslavskogo i Kalendarya Kommunista s nashei zvezdnoi kartoi, privedennoi v konce etoi knigi, i sdelaite otsyuda vyvody.
274. Sopostavit' rasskazy o vsemirnom potope i sdelat' doklad na etu temu. Posobie: Rubakin. Sredi tain i chudes. Gl. III. Str. 42-65.
275. Sravnit' skazaniya o "chudotvorcah": Zaratustra, Budda, Konfucii, Magomet, Apollonii Tianskii i dr., ih "chudesa" i "prorochestva". Posobie: Rubakin. Sredi tain i chudes. Gl. IV. Str. 66-80.
276. Pol'zuyas' zvezdnoi kartoi, prilozhennoi k knige: N. Morozov, Otkrovenie v groze i bure, str. 35 i 325 - 326, i ob'yasneniyami N. Morozova, razyskat' sozvezdiya, kotorye vstrechayutsya v Apokalipsise.
277. Iz romana Mel'nikova-Pecherskogo: "V lesah i na gorah" 5) sostavit' referat: "Skazaniya russkogo naroda ob astronomicheskih yavleniyah" (Bog Yarila, Olen' zlatorogii i dr. Prazdniki: Imeniny Materi - syroi Zemli, Ivan Kupala i dr.).
278. Pol'zuyas' knigoi Svyatskogo: "Pod svodom hrustal'nogo neba" i privedennymi v etoi knige istochnikami (str. 132 - 184), sostavit' referat: "Zvezdnaya mifologiya narodov Rossiiskoi Respubliki".
279. Na osnovanii knig: Mel'nikov-Pecherskii. T. VII. "Solnechnye zatmeniya, vidennye v Rossii do XVI stoletiya", str. 574, i Svyatskii. "Astronomicheskie yavleniya v Russkih letopisyah". Pgr., 1915, sostavit' referat: "Solnechnye i lunnye zatmeniya v russkih letopisyah". Razobrat' podrobno, naprimer, zatmenie, o kotorom upominaetsya v "Slove o polku Igoreve" 6):
"U Donca byl Igor', tol'ko
vidit -
Slovno t'moi polki ego pokryty,
I vozzrel na svetloe on solnce-
Vidit: solnce - chto dvurogii mesyac,
A v rogah byl slovno ugl' goryashii;
V temnom nebe zvezdy prosiyali;
U lyudei v glazah pozelenelo.
"Ne dobra zhdat'", - govoryat v
druzhine".
Opisanie etogo zatmeniya dalo vozmozhnost' ustanovit' vremya pohoda Igorya, a imenno 1185 g. Sr. Svyatskii. "Astronomicheskie yavleniya v russkih letopisyah". Pgr. 1915 g. Str. 17, 22-27. Sm. takzhe zadachu № 405.
280. Pol'zuyas' knigoi Kleina "Astronomicheskie vechera" ili drugimi knigami po astronomii i istorii etoi nauki, sostavit' referat -"Astronomiya, kak osvoboditel'nica chelovecheskoi mysli ot religioznyh predrassudkov" (Kopernik, Dzh. Bruno, Galilei i dr.).
Ukazanie. Posobiyami mogut
sluzhit' knigi:
Klein. Astronomicheskie Vechera.
Berri. Kratkaya istoriya
astronomii.
Dzh. Bruno. Biografiya, izd.
Pavlenkova.
Kopernik. Biografiya, izd.
Pavlenkova.
Galilei. Biografiya, izd.
Pavlenkova.
Ignat'ev. Nauka o nebe i zemle.
Flammarion. Istoriya neba i dr.
1) Oziris - drevne-egipetskii
bog, odna iz form boga Solnca - Ra,
olicetvorenie sveta i tepla, brat i suprug
bogini Izidy, otec Gora.
2) Tammuz -
vavilonskii bog vesennego Solnca, i yunoi,
ozhivayushei vesnoyu, prirody.
3) Em. Yaroslavskii. "Kak
rodyatsya, zhivut i umirayut bogi i bogini:".
Moskva, 1928, str. 276.
4) Em. Yaroslavskii. "Kak
rodyatsya, zhivut i umirayut bogi i bogini".
Moskva. 1923, str. 102. Voobshe o "Cerkovnyh prazdnikah".
Sm. Kalendar' Kommunista na 1923 g. Moskva.
Kooper. Izd. Moskovskii Rabochii. Str. 93 - 162.
5) Mel'nikov-Pecherskii. "V
lesah i na gorah". Str. 8, 227, 426, 503, 554; Ch. III.
Gl. I, str. 1, 245; Ch. IV. Str. 256-235, 342- 350; Ch. IV. Str. 75,
192, 276.
6) A. Maikov. "Slovo o Polku
Igoreve". T. IV. Str. 94.
| Predydushaya |
|
Publikacii s klyuchevymi slovami:
zadachi - uprazhneniya - metodika prepodavaniya - prepodavanie astronomii - astronomiya - kalendar'
Publikacii so slovami: zadachi - uprazhneniya - metodika prepodavaniya - prepodavanie astronomii - astronomiya - kalendar' | |
Sm. takzhe:
Vse publikacii na tu zhe temu >> | |
